الكوفي — حين صارت الهندسة قرآناً

يُنسب الكوفي إلى الكوفة في العراق، وإن جاء الاسم بعد الخط بزمن. وقد خلف الأقلامَ الحجازية الأولى، وكان من القرن الثامن إلى العاشر الميلادي الخطَّ الغالب على كتابة المصاحف. منطقه معماري: الحروف تجلس على سطر أفقي ثابت، والقوائم ترتفع كالأعمدة، والفراغ بين الحروف لا يقلّ شأناً عن الحروف ذاتها. وأكثر مصاحفه مكتوبة بمداد بنيّ مسودّ على الرَّقّ، والحركات فيها نقط حمراء؛ أما الحروف الذهبية، كما في المصحف الأزرق، فنادرة. ثم تفرّع إلى الكوفي المورّق تنبت من حروفه الأوراق، والكوفي المضفور تنعقد حروفه، والكوفي المربّع: الخط الهندسي الذي يكسو جدران القاشاني في إيران وآسيا الوسطى، ويقوم عليه شعار مشق نفسه.

جاء الاسم بعد الخط. فابن النديم في القرن العاشر الميلادي يذكر القلم الكوفي بعد المكي والمدني، لكن موسوعة وقف الديانة التركي تلاحظ أن المصادر لم تسمِّ الأسلوب كله «الخط الكوفي» إلا منذ القرن الحادي عشر؛ وما زال القلقشندي في العصر المملوكي يتحدث عن الخط «المعروف الآن بالكوفي». وتربط الموسوعة هذا الأسلوب بالحيرة، حيث اكتسب شكله الزاويّ، وبالكوفة، حيث نما. وفي أوروبا نشر الاسمَ جاكوب جورج كريستيان أدلر (1756–1834).

ويرى المختصون اليوم أن الكلمة أوسع من اللازم. فبعد دراسة مئات الأوراق سمّى فرانسوا ديروش (1983، 1992) أقلام المصاحف من القرن الثامن إلى العاشر «العباسي المبكر» وقسمها ست مجموعات، وسمّى أسرةً لاحقة «الأسلوب الجديد». ويؤرّخ متحف المتروبوليتان انتشار هذا الأسلوب، ويُسمّى أيضاً «الخط المكسور»، بالنصف الثاني من القرن العاشر.

ونستعمل الكوفي هنا بمعناه الشائع: أقلام المصاحف الزاوية على الرَّقّ، والكتابات الجليلة على الحجر والفسيفساء، والأشكال الزخرفية التي تفرّعت منها.

أكثر المصاحف الكوفية على الرَّقّ في قطع عريض أفقي، قليل الأسطر في الصفحة؛ ففي مصحف أماجور ثلاثة أسطر فقط. والحروف منخفضة عريضة، والمدّات الأفقية طويلة، والقوائم مستقيمة. وتلاحظ الموسوعة الإيرانية أن المستدير في الكوفي المكتوب لا يتجاوز ما بين ثُمن الخطوط وسُدسها، وأن أسفل الألف ينعطف في الغالب إلى الخلف.

ولم تكن الصفحات مسطّرة، ومع ذلك تجري الأسطر متوازية متساوية الأبعاد، كما بيّن ألان جورج. وقد تنقسم الكلمة بين سطرين. والمداد بنيّ مسودّ، والنقط الحمراء للحركات، وعلامات ملوّنة تَعُدّ الآي.

أشهر المصاحف الكوفية المصحفُ الأزرق: حروف من ذهب على رَقّ صُبغ بالنيلة زرقةً داكنة. وما زال مكان كتابته وزمانها موضع جدل: فالأقوال تمتدّ من العراق أو إيران في العهد العباسي إلى إفريقية في عهد الأغالبة أو الفاطميين وإلى الأندلس الأموية، بين القرنين الثامن والعاشر. وقد تفرّقت أوراقه، وأكبر مجموعة منها، 67 ورقة، في متحف رقّادة قرب القيروان بتونس، حيث بقي أكثر الكتاب زمناً طويلاً. وعاد ديروش إلى تاريخه سنة 2024.

ويحفظ متحف المتروبوليتان ورقتين متصلتين من «مصحف الحاضنة»، المؤرخ بنحو سنة 410 هـ / 1019–1020 م. وكان المشرق قد انتقل يومئذ إلى غير ذلك: ففي إيران والعراق كتب النساخ على الورق بالأسلوب الجديد الممشوق، وفي بغداد كتب ابن البواب مصحفاً بخط مستدير سنة 391 هـ / 1000–1001 م. وبقي الكوفي أطول ما بقي في عناوين السور، وفي شمال أفريقيا حيث استدار حتى صار الخط المغربي.

وكان الكوفي أيضاً صوت الدولة المعلن. ففي عهد الوليد بن عبد الملك (705–715 م) كتب الخطاط خالد بن أبي الهيّاج القرآن من سورة الشمس إلى آخره بالفسيفساء المذهّبة على جدار القبلة في المسجد النبوي.

وعلى الحجر نبتت للحروف رؤوس مثلثة صغيرة، وهو ما تسمّيه موسوعة وقف الديانة التركي «الكوفي المروَّس» وتردّ أقدم أمثلته إلى زمن عبد الملك. وأجمل نماذجه، كما تقول الموسوعة، في جامع قرطبة الكبير؛ فحول المحراب الذي بُني سنة 965 م للخليفة الحكم الثاني، واكتملت فسيفساؤه سنة 970–971 م، تجري آيات قرآنية ونصّ تأسيس بالكوفي المذهّب من الفسيفساء على أرضية داكنة.

ووسم الكوفي القبور والثياب كذلك. ففي مصر كانت شواهد القبور تحمل اسم المتوفى وتاريخ وفاته منقوشاً بالكوفي، وفي تورينو شاهدٌ لامرأة توفيت سنة 1093 م. ونسجت دور الطراز في القصور أشرطةً تذكر الخليفة والمكان والسنة.

ومنذ القرن العاشر بدأت الحروف تحمل الزخرف. ففي الكوفي المورّق تنبت من أطراف الحروف أوراقٌ وأنصاف مراوح نخيلية. وتعدّ موسوعة وقف الديانة التركي من أجمل أمثلته جصّ جامع نائين (349 هـ / 960 م) وكتابات الأزهر في القاهرة (431 هـ / 1039–1040 م). ورسم خزّافو نيسابور مثل هذه الأسطر حول صحونهم وآنيتهم.

وفي الكوفي المضفور تنعقد الحروف القائمة بعضها ببعض. وتتتبّعه الموسوعة في العراق والأناضول السلجوقية: المدرسة البدرية في الموصل (615 هـ / 1218 م)، ومدرستا سيرجالي (640 هـ / 1242 م) وقره طاي (649 هـ / 1251–1252 م) في قونية، ودار الشفاء التي بناها السلطان كيكاوس الأول في سيواس (614 هـ / 1217–1218 م)، وفي أعتاب نوافذها المقوّسة كوفي مضفور بالأزرق الداكن.

أما الكوفي المربّع، ويُسمّى المعقلي والبنّائي، فلا يعرف إلا الخطوط المستقيمة والزوايا القائمة، ولذلك يُبنى بقطع كاملة من الآجرّ والقاشاني. ومن أمثلته المؤرخة جامع أصفهان الكبير (515 هـ / 1121 م) وبوابة جامع نطنز (726 هـ / 1326 م). وتلاحظ الموسوعة الإيرانية أن قراءته رهنٌ بتصميمه: فبعض اللوحات يُقرأ من أول نظرة، وبعضها عسير.

لتقرأ صفحة كوفية ابحث أولاً عن السطر، ثم عن الحروف القائمة عليه. والمدّة الأفقية الطويلة في الغالب وصلٌ ممدود لا حرفٌ جديد. وفي المصحف ضع النقط الحمراء جانباً واقرأ هيكل الحروف. وعلى المباني ابدأ بالكلمات التي تعود مرة بعد مرة؛ وهي في قاشاني إيران كثيراً ما تكون اسم الجلالة واسمَي محمد وعلي، مكرّرةً على الجدار.

والكوفي لا يُقاس بالنقط كما يُقاس النسخ والثلث. فالكوفي المكتوب يُخطّ بقلم عريض ثابت الميل، والكوفي المربّع يُرسم على شبكة، بفراغ متساوٍ بين الحروف. ولهذا يبني هذا الستوديو خطه الكوفي على شبكة. وتمرين أول نافع: اكتب كلمة واحدة مثل «نور» على السطر بقلم عريض، ثم اكتبها على ورق مربّعات لا تستعمل فيه إلا مربعات كاملة.