الحلية — صورة من كلمات

من تورّع الإسلام عن تصوير النبي وُلد أحد أكثر ابتكارات الخط تأثيراً: الحلية، «صورةٌ» مركّبة من كلماتٍ محضة تصفه ﷺ. ثبّت حافظ عثمان تخطيطها في إسطنبول القرن السابع عشر — تاجٌ من البسملة، ووسطٌ مستدير من الوصف كأنه وجه، وجَنَباتٌ من أسماء الخلفاء الأربعة، وآيةٌ عند الخصر، وقاعدةٌ من الدعاء. علّقت العائلات الحلى حيث علّقت الثقافات الأخرى الصور. إنها البرهان الأقصى على الفرضية العربية: الكلمة لا تصف الصورة، الكلمة هي الصورة.

الحلية في اللغة الزينة، ثم صارت تعني صورة الإنسان الظاهرة وصفاته. وفي الاستعمال العثماني صارت اسماً لوصف خِلقة النبي ﷺ وأخلاقه، نثراً أو شعراً، ثم للوحة الخطية التي تحمل هذا الوصف.

وأصل النص رواية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في «الشمائل المحمدية» للترمذي، تصف قامته وشعره ولونه ومشيته وخاتم النبوة بين كتفيه. وتضيف كتب أخرى روايات غيرها: «دلائل النبوة» للبيهقي، ومصنفات أبي نعيم وابن الجوزي، و«الشفا» للقاضي عياض.

ويُستشهد أحياناً لكتابة الحلية بحديث يأمر فيه النبي ﷺ بتدوين صفته، وتذكر ويكيبيديا الإنجليزية أنه في الغالب موضوع. وإنما نشأت الحلية من نص الشمائل نفسه، يُقرأ ويُنسخ في الكتب زمناً طويلاً قبل أن يدخل الإطار.

قبل أن يثبّت الخطاطون اللوحة جعل الشعراء الحلية فنّاً من فنون الأدب التركي العثماني. نظم شريفي حليةً قبل سنة 1562 م، ثم صارت «الحلية الشريفة» لخاقاني محمد بك، المنظومة سنة 1007 هـ / 1598–1599 م في 712 بيتاً، هي النموذج، وتلتها «حلية الأنوار» لسليمان نحيفي سنة 1099 هـ / 1688 م.

وتُنسب اللوحة الخطية إلى الحافظ عثمان (1642–1698 م)، شيخ النسخ في إسطنبول. أخرج النص من الكتاب وبسطه على ورقة واحدة تؤطَّر وتُعلَّق. ويرى بعضهم أن أحمد قره حصاري كتب لوحة حلية قبله بنحو قرن، وفي ذلك خلاف. وللحافظ عثمان حلية جيب مؤرخة سنة 1668 م.

وحليته المؤرخة سنة 1103 هـ / 1691–1692 م، المحفوظة في مكتبة تشستر بيتي، تُظهر التصميم مكتملاً. ونسخه الخطاطون بعده أكثر من قرنين بتغيير يسير، فتُقرأ حلية من سنة 1690 وأخرى من سنة 1850 بالطريقة نفسها.

من الأعلى: «باش مقام» أي الرأس، وفيه البسملة، بالثلث أو المحقق في الغالب. وتحته «الكُوبك» أي البطن، دائرة أو بيضة من النسخ الدقيق تحمل الوصف. وقد يحيط بالدائرة «هلال» مذهّب. وفي الأركان الأربعة أسماء الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.

وفي الوسط «القوشاق» أي الحزام، وفيه آية، أكثرها قوله تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين» (الأنبياء: 107). وتحته «الإتك» أي الذيل، يُتمّ فيه الوصف ويُختم بدعاء وتوقيع الخطاط. وعلى جانبي الذيل فراغان يسمّيان «القولطوق» تملؤهما الزخرفة في الغالب، وتحيط باللوحة حواشٍ داخلة وخارجة. وتضيف بعض الحلى إلى الخلفاء الأربعة ستة أسماء أخرى، فتتمّ بها أسماء العشرة المبشّرين بالجنة.

والأقلام على قدر بُعد القارئ: القلم الجليل لما يُرى من آخر الغرفة، والنسخ للنص الذي يُقرأ عن قرب. وحلية محمد شفيق المؤرخة 1853–1854 م تحفظ هذا الترتيب بدقة.

وقلّ من كبار الخطاطين العثمانيين من لم يكتب الحلية. فحلية مصطفى راقم سنة 1791 م تجمع المحقق والثلث والنسخ. وكتبت الخطاطة أسماء عبرت هانم حليتها سنة 1794–1795 م. وكتب يساري زاده مصطفى عزت حلى بالتعليق. وابتدأ قاضي عسكر مصطفى عزت (ت 1293 هـ / 1876 م) الحلى الكبيرة جداً، وحمل محمد شوقي وحسن رضا الشكلَ إلى مشارف القرن العشرين.

واحتمل التصميم التنويع أيضاً. ففي مكتبة الكونغرس حلية من سنة 1130 هـ / 1718 م، كتبها وذهّبها سُليم الفهيم في سراي غلطة بإسطنبول، تنفتح كالثلاثية: في جناحيها أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون. وثمة حلى تصف الخلفاء الأربعة، أو الحسن والحسين رضي الله عنهما، أو أولياء كجلال الدين الرومي؛ ونظم جوري إبراهيم چلبي حلية الخلفاء الأربعة سنة 1630 م.

علّقت الأسر الحلية في صدر البيت، وطُويت الصغيرة منها وحُملت؛ وتذكر ويكيبيديا الإنجليزية حلية من سنة 1712 م صُنعت لتُطوى ويحملها صاحبها. وكان يُعتقد أن البيت الذي فيه حلية لا يصيبه فقر ولا مكروه، ورجا بعضهم أن يرى بها النبي ﷺ في المنام.

وجمعت بعض الحلى حول النص عبادات أخرى. ففي مجموعات خليلي حلية تركية من القرن التاسع عشر، وصفُها في بيضة وسطى، تحيط بها رسوم مقتنيات النبي ﷺ: الرايات والسيف والبردة والنعلان والإبريق، وكل منها مملوء بالأدعية والآيات بالثلث والنسخ والغبار.

وفي القرن التاسع عشر دخلت الحلية المطبعة أيضاً. فطُبعت منظومة خاقاني أول مرة في إسطنبول سنة 1264 هـ / 1848 م، وجمع أحمد جودت باشا روايات الحلية في نص واحد ونقله إلى التركية، فطُبع لوحةً مرتين. وصار في وسع البيوت التي لا تقدر على أن تستكتب خطاطاً أن تعلّق حليةً مطبوعة.

اقرأها بترتيبها: البسملة، ثم الوصف، ثم الخلفاء، ثم الآية، ثم الخاتمة والتوقيع. ثم تأمّل كيف أُسكن النص الطويل في الدائرة: أسطر النسخ على إيقاع واحد، والأسطر الأخيرة تُغلق الدائرة، ولا ازدحام في شيء.

وفي متحف صادبرك هانم حلية من نحو سنة 1725 م تجمع النسخ والثلث والكوفي والمحقق والغبار في ورقة واحدة، وهي صفحة حسنة لتتعلّم التمييز بين الأقلام.

والكُوبك أحسن موضع يبدأ منه الطالب: نصّه قصير يتّسع للنسخ مرات كثيرة، ويروّض النسخ المستوي في مساحة محدودة، وحلى الحافظ عثمان مثالٌ تقيس عليه كل سطر.